Oleh Yastin Ismityas Septiani
1. Tujuan
penetapan/ pembinaan hukum tasyri’
Untuk
menarik atau merealisir kemaslahatan dan sekaligus menolak kemafsadatan. Maksud
umum bagi syari’ tentang mentasyri’kan hukum-hukum ialah menetapkan
kemaslahatan umat dan menjamin hal-hal yang sangat diperlukan dalam hidup
bermasyarakat.
Para
ulama sepakat bahwa memang hukum syara’
itu mengandung kemaslahatan untuk umat manusia. Namun ulama berbeda pendapat
dalam menetapkan kemaslahatan itu sebagai tujuan penetapan hukum syara’.
a. Maslahah
Secara
sederhana maslahah itu diartikan sesuatu
yang baik dan dapat diterima oleh akal sehat. Atau kebaikan dalam arti luas
sesuai dengan petunjuk Allah yang menjadi kebutuhan hidup manuia. Diterima
akal, mengandung arti bahwa akal itu dapat mengetahui dengan jelas kenapa
begitu. Setiap suruhan Allah dapat dipahami oleh akal, kenapa Allah menyuruh
yaitu karena mengandung kemaslahatan untuk manusia baik dijelaskan sendiri
alasannya oleh Allah atau tidak.
b. Mafsadah
/ Madharat
Mafsadah
/ madharat adalah sesuatu yang buruk atau yang tidak baik yang tidak
menguntungkan, keburukan dalam arti luas sesuai dengan petunjuk Allah yang
harus dihilangkan atau ditolak dari kehidupan manusia. Contohnya: Dari cara
makan yang salah dan makanan yang menjadikan madharat atau sakit, maka
sesungguhnya Allah jua yang mendatangkan madharat, namun kemadharatan bukan
berarti kesalahan Allah, melainkan akibat dari kesalahan atau kebodohan
manusianya.
3. Macam
maslahah dari segi dimuat/ tidaknya dalam nash
a. Maslahah
Mu’tabarah
Adalah kemaslahatan yang
terdapat dalam nash yang secara tegas menjelaskan dan mengakui kebenarannya.
Dengan kata lain kemaslahatan yang diakui oleh syar’i dan terdapat dalil yang
jelas.
b. Maslahah
Mulghah
Adalah maslahah yang
bertentangan dengan ketentuan nash. Dengan kata lain, maslahah yang tertolak
karena ada dalil yang menunjukkan bahwa ia bertentangan dengan dalil yang
jelas.
c. Maslahah
Mursalah
1). Dalam
al-Qur’an dan hadis tidak ada nash yang melarang pengumpulan al-Qur’an dari
hafalan dan tulisan.
2). Mensyaratkan
adanya surat kawin, untuk sahnya gugatan dalam soal perkawinan, nafkah, waris,
dan lain-lain.
4. Tingkatan
Maslahah
a. Maslahah
dharuriyah
Yaitu
segala hal yang menjadi sendi eksistensi kehidupan manusia yang harus ada demi
kemaslahatan mereka. Tingkat dharuri ini disebut dengan kebutuhan tingkat
primer yaitu sesuatu yang harus ada untuk keberadaan manusia atau tidak
sempurna kehidupan manusia tanpa terpenuhinya kebutuhan tersebut.
b. Jenis
maslahah dharuriyah
1). Din
adalah untuk menegakkan agama, manusia disuruh beriman kepada Allah, kepada
Rasul, kepada kita suci, kepada malaikat, kepada hari akhir, mengucapkan dua
kalimah syahadat serta melakukan ibadah yang pokok lainnya.
2). Nafs
adalah untuk menjaga keberadaan jiwa yang telah diberikan Allah bagi kehidupan,
manusia harus melakukan banyak hal,
seperti makan, minum, menutup badan dan mencegah penyakit. Segala sesuatu usaha
yang mengarah pada pemeliharaan jiwa itu adalah perbuatan baik, karenanya
disuruh Allah untuk melakukan. Sebaliknya, segala sesuatu yang dapat
menghilangkan atau merusak jiwa adalah perbuatan buruk yang dilarang Allah.
3). ‘Aql
adalah memelihara akal yang diciptakan Allah khusus bagi manusia, diharuskan
berbuat segala sesuatu untuk menjaga
keberadaannya dan meningkatkan kualitasnya dengan cara menuntut ilmu. Segala
usaha untuk itu adalah perbuatan baik yang disuruh Allah, dalam hal ini manusia
disuruh menuntut ilmu tanpa batas usia dan tidak memperhitungkan jarak atau
tempat.
4). Mal
adalah untuk mempertahankan hidup, manusia memerlukan sesuatu yang dapat
memenuhi kebutuhan hidupnya, seperti makan, minum, dan pakaian. Untuk itu
diperlukan harta dan manusia harus berupaya mendapatkan secara halal dan baik.
Segala usaha yang mengarah bagi pencarian harta yang halal dan baik adalah
perbuatan baik yang disuruh oleh syara’.
5). Nafs/
irdl adalah untuk kelangsungan kehidupan manusia, perlu adanya keturunan sah
dan yang jelas. Untuk maksud itu Allah melengkapi makhluk hidup ini dengan
nafsu syahwat yang mendorong untuk melakukan hubungan kelamin yang jika
dilakukan secara sah adalah baik.
c. Maslahah
hajiyah untuk mendukung terwujudnya maslahah dharuriyah
Maslahah hajiyah adalah segala yang sangat
dihajatkan oleh manusia untuk menghilangkan kesulitan dan menolak segala
halangan. Tingkat hajiyah disebut juga tingkat sekunder bagi kehidupan manusia
tetapi tidak mencapai tingkat dharuri. Seandainya kebutuhan itu tidak terpenuhi
dalam kehidupan manusia, tidak akan meniadakan atau merusak kehidupan, namun
keberadaan dibutuhkan untuk memberikan kemudahan dalam kehidupan.
d. Maslahah
Tahsiniyah untuk menyempurnakan maslahah dharuriyah
Maslahah tahsiniyah adalah tindakan atau
sifat-sifat yang pada prinsipnya berhubungan dengan al-Mukarim al-Akhlaq, serta
pemeliharaan tindakan utama dalam bidang ibadah, adat dan mu’amalat. Tingkatan
tahsiniyah ini disebut tingkatan tertier yaitu sesuatu yang sebaiknya ada untuk
memperindah kehidupan. Tanpa terpenuhinya keutuhan tertier, kehidupan tidak
akan rusak dan juga tidak akan menimbulkan kesulitan.
B. Naskh
Naskh adalah penggantian atau penghapusan
hukum yang ada di dalam al-Qur’an atau hadis, baik penghapusan itu hukum atau
tilawah dan semuanya.
2. Syarat-syarat
naskh
a. Yang
dibatalkan adalah hukum syara’.
b. Pembatalan
datangnya dari tuntutan syara’.
c. Pembatalan
hukum tidak disebabkan oleh berakhirnya waktu pemberlakuan hukum, seperti
perintah Allah tentang kewajian berpuasa, tidak berarti dinasakh setelah
selesai melaksanakan puasa tersebut.
d. Tuntutan
yang mengandung naskh harus datang kemudian.
3. Dasar-dasar
naskh
a. Dalil
naqly
Firman Allah SWT: “apa saja
ayat yang kami naskh (hapuskan)...” (Q.S al-Baqarah:106). Adapun menafsirkan
kata ayat pada firman Allah di atas dengan “mukjizat”, seagaimana dalam tafsir
Qur’an al-furqon, karya A.hasan, maka kami khawatir itu merupakan tafsir bid’ah.
Walaupun secara bahasa dibenarkan, namun bertentangan dengan ijma’ ahli tafsir
sebagaimana di atas.
b. Dalil
aqly
Syeikh Muhammad bin shalih
al-utsaimin berkata, “Naskh boleh terjadi menurut akal dan nyata terjadi
menurut syariat. Adapun bolehnya terjadi menurut akal, karena segala perkara
ditangan Allah, segala hukum (keputusan) milik-Nya, karena Dia adalah Rab (sang
penguasa).
c. Dalil
ijma’
Banyak ulama telah
menyatakan adanya ijma’ tentang adanya naskh dalam al-Qur’an dan sunah.
4. Ulama
pro dan kontra terhadap naskh
a. Pendukung
teori naskh, ulama yang berpendapat seperti ini adalah Imam Syafi’i, An Nahas,
As Suyuti dan Asy Syukani. Dasar teori naskh dalam konteks antara lain, Surat
al-Baqarah ayat 106. Artinya:”ayat mana saja yang kami naskh, atau kami jadikan
manusia lupa kepadanya, kami datangkan yang lebih baik dari padanya atau yang
sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha
Kuasa atas segala sesuatu”.
b. Penolak
teori naskh, ulama yang berpendapat seperti ini adalah antara lain, Abu Muslim Al
Isfahany, Imam Al Fakhur, Muhammad Abduh. Alasan mereka, Al-Qur’an adalah
syari’at yang diabadikan hingga akhir zaman dan menjadi hujjah manusia
sepanjang zaman. Adanya ayat yang sepintas nampak kontradiksi, tidak memastikan
adanya naskh.
C. Ta’arud Al-Adilah
Adalah tidak ada
pertentangan dalam syariat kecuali bahwa kadang-kadang tampak bagi mujtahid
pertentangan dua dalil dalam satu tempat.
2. Cara
penyelesaian:
a. Menurut
Hanafi
1). Nasakh
2). Tarjih
3). Al-jumu’u
al-taufiq
4). Taraqut
al-dalilain
b. Menurut
syafi’iyah, malikiyah, dan zahiriyah
1). Al-jam’u
wa al-taufiq
2). Nasakh
3). Tarjih
4). Taaqut
al-dalilain
D.
Hak
Allah terhadap hamba
1. Hak
untuk ditaati
2. Hak
untuk disembah
E.Hak hamba
terhadapAllah
1. Berdoa
2. Mendapat
perlindungan dari Allah
SUMBER : http://mahmud09-kumpulanmakalah.blogspot.com/2013/11/resume-materi-ushul-fiqh-qaidah.html
Sign up here with your email